点进来！一同探求“绝代奇书”《淮南子》中的气候才智

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在广袤的我国大地上，从西到东，横亘着一众高耸的山系和一条美丽的河流，我国南北地舆气候在此分界，这便是秦岭-淮河。

两千多年前，在淮河中游的淮南国，西汉淮南王刘安安排众食客撰写了一部论说哲学、地舆、地舆、政治、军事等多方面的恢宏巨作——有着我国古代百科全书之称的《淮南子》。对后世影响深远的二十四节气便是出自其间无缺、科学的记载。

本期文明新知以此寻根溯源，带您穿越前史的长河，一同对其间包含的气候才智、其在农业出产和社会日子中的影响效果等作开端探求。

源源不绝的二十四节气与农业出产才智

走进当年的淮南国国都寿春（今安徽省寿县），只见城楼高耸，雉堞如龙，其古拙宏伟、气势磅礴的姿态，忍不住让人肃然起敬。不过这现已不是当年的寿春古城，而是宋时所建，但仍是比山西的平遥古城早了 100 多年，其城墙与西安、南京、北京城墙并排，号称是国内保存无缺的七大古城墙之一。在悠远的年月中，这座古城还和二十四节气紧紧联络在了一同。从察物候到观星象4000多年的前史沉积二十四节气的构成，阅历了绵长的年月。传说中的“太昊伏牺氏以龙纪”，是以蛇的出蛰和入蛰把一年分为冬夏两季，这或许是我国最早的历法，而启蛰也成为我国的第一个节气。考古学家们估测到了夏代，才开端用立竿测影法来计量年月日，这是太阳年岁时的开端。二十四节气的发生只要在太阳年岁时呈现之后才有或许。太阳年岁时把一个太阳年区分为若干较小的时段来纪时，这便是咱们现在所说的“公历”（西历）。当把一个太阳年区分为24段时，就有了二十四节气。

淮南市八公山地质公园内的二十四节气园来历：新华社夏代使用太阳年岁时后，《夏小正》里的十二月里，节气便有了启蛰（惊蛰）、夏至、冬至三个节气。殷商的《尚书尧典》里关于四仲中星的说法，则被普遍认为和二分二至（春分、夏至、秋分、冬至）有关。到了西周，现已将太阳的周年视运动与星空布景直接联络起来，能够核算回归年的精确长度，精确计算二分二至等重要节气的日期，然后正式进入观象授时阶段。春秋中叶，《左传》《国语》等古籍中已呈现“十九年七闰”的置闰规则。除两分、两至外，四立节气也已呈现，《左传》中有多处记载，如《僖公五年》所记：凡分、至、启、闭，书云物，为备故也。春秋后期的四分历，是其时世界上最精确的历法。《吕氏春秋》十二纪里，在孟春、二月、孟夏、仲夏、孟秋、仲秋、孟冬、仲冬八个月中，别离安插了立春、日夜分、立夏、日长至、立秋、日夜分、立冬、日短至八个节气，这是一年二十四节气中最重要的八个节气。到了《淮南子》，按“斗转星移”的准则，依据斗极星斗柄指向，从冬至日开端，将一回归年等分为二十四段，对太阳在黄道视运动的这二十四个特定方位逐个命名，以反映其时我国黄河中下游广阔区域的气候、物候和耕耘特征，然后构成了一个无缺的概括农时体系。至此，二十四节气才臻于完善。假如从第一个节气启蛰算起，现已过去了4000多年。绝代奇书中的气候才智《淮南子》被胡适称为“绝代奇书”，它对气候有许多论说，其常识首要来历于出产实践和科学调查。《淮南子》认为气候、四时、风雨、雷电等全部天然现象都能够知道，并且能够经过各种东西进行丈量和模仿。《淮南子》在详细实践活动中，提出了对农业出产活动有重要影响的湿度、温度、风等要素的详细测定办法。《淮南子·说山训》记叙：悬羽与碳，而知燥湿之气。以小明大，见一叶落而知岁之将暮。睹瓶中之冰，而知天之将寒……阳气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿，火胜，故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。这儿记载的是一种“天平式土灰测湿计”，将土和炭别离挂在天平两边，以观测挂炭一端天平升降来判别空气中湿度的巨细：气候枯燥了，炭就轻；气候潮湿了，炭就重。在风的观测方面，《淮南子·齐俗训》中记录了一种“伣”或“綄”的风向器，是风杆上系了布帛或长条旗的最简略示风器的演化。书中记载：伣之见风也，无须臾之间定矣。是说伣在风的效果下，没有一刻安静，阐明这种风向器还适当活络。经过对风向的观测和研讨，《淮南子》提出了“八风”的概念。《淮南子·地势训》解说道：何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南边曰巨风，西南曰冷风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰北风。八风不仅仅对风向的区分，也是经过对冷暖、燥湿的描绘，指出了季风的改动，是从阴阳改动的视点，对季风气候的无缺体系的描绘。

淮南市八公山地质公园内的二十四节气园来历：新华社《淮南子·兵略训》中有“见瓶中之水，而知全国之寒暑”，经过调查瓶中水结冰或冰的消融，能够大致了解气候的寒暖改动，尽管这还称不上是一种真实的温度丈量办法。农业因顺地利地利我国幅员辽阔，即使是黄河中下游区域的气候区域性差异也十分显着。因而，先人们很早就意识到农业出产中量体裁衣和因时制宜的重要性，这在《淮南子》中屡次提及。在量体裁衣方面，《淮南子·齐俗训》中有“各用于其所适，施之于其所宜”，即“率性而行谓之道”，比方“水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农”。《淮南子》里说到的量体裁衣，一方面是指 “察陵陆水泽肥嶢凹凸制宜”，即土地的凹凸、肥瘠、松紧等；另一方面，是指要适合不同区域的不同气候条件，即要留意气候适应性的问题。关于适合栽培什么样的作物、养殖什么样的动物，《淮南子》优先考虑的，是四方之地的温、寒、干、湿、风、雨等气候要素。《淮南子》里还有“江北枳”一说：“今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳；鸲鹆不过济，貈渡汶而死，形体不行易，势居不行移也。”这儿提醒了物种随气候改动的规则，一起用“江北枳”和“江南橘”因气候而变异的现实，确立了以长江为地舆分界线的南北气候分界新概念。而在此之前的春秋时期晏子年代，“（橘）生淮北则为枳”，橘的适合生长线现已在约500年的时间里从淮河移到了长江一带。为了因时制宜，《淮南子》将其时每个月的农林牧副渔等首要出产活动，依据地利作了统筹安排，如春季三月：孟春之月……禁砍木，毋覆巢、杀胎夭，毋麛，毋卵，毋聚众、置城郭，掩骼薶骴。《淮南子》量体裁衣、因时制宜的思想，无疑是活跃的。在全球气候变暖和极点气候事情增多的布景下，活跃主动地去适应环境气候条件和气候改动，趋利避害，既能够“用力少而成功多”，也有利于保护天然生态平衡，坚持经济社会的可持续发展。

《淮南子》二十四节气的前进含义，整体上能够概括为“四定”。一是定型，即二十四节气称号与次序的定型，《淮南子》所载二十四节气的称号和次序，与后世完全相同，并历二千多年没有改动。二是定位，即二十四节气的地舆定位，《淮南子》按“斗转星移”的准则，依据斗极星斗柄指历来精确计算二十四节气日期。三是定理，《淮南子》以阴阳二气的消长为理论依据，对二十四节气的气候含义作了精确的描绘，如认为冬至夏至别离是阴阳二气盛衰转化的纽带等，这是对我国气候含义上季风的最早知道。四是定历，治历明时，将节气与气候、物候、耕耘进行精确联络，是对我国传统的阴阳合历和古代农时体系的一次重要完善，也是农时理论在农业出产中最为成功的使用。

二十四节气自何处发源？

《淮南子》是西汉时期淮南王刘安安排食客在淮南国国都寿春（今安徽省寿县）编纂而成，那么其间记载的二十四节气，会不会仅仅对寿春或是淮南国区域气候、物候和耕耘的总结？关于这一点，《淮南子》及前人的著作均无清晰记载。咱们先来看一下，二十四节气是否受到了地域气候的影响。《淮南子》二十四节气的次序，和三十年后朝廷公布的《太初历》有所不同，在《太初历》里，惊蛰排在雨水的后边，谷雨排在清明的后边。对这个问题今世学者持有不同的观念，这在气候学上能够作如下解说——惊蛰、雨水、谷雨和清明，原本表明的都是天然物候现象，“惊蛰”表明这个时期天空打雷，蛰虫出土，阐明土壤温度已高；“雨水”是说原来下的是雪，现在都变成雨了，阐明低空气温已升高。这两种物候现象，都是由于季风气候所造成的。在冬春转化时节，跟着南边暖湿气流北上，近地上气温逐步升高，大气层结变得越来越不稳定，这才有打雷、惊蛰和下雨现象呈现。正是由于暖湿气流起主导效果，又是自南而北推移，因而越往北，呈现先打雷后下雨的概率越大。也便是说，在同一年，雨水排在惊蛰前的当地，或许纬度更低。清明排在谷雨的前面，可作相似推论。这阐明《淮南子》所描绘的候应，其对应的地舆纬度，要低于《太初历》所描绘的候应，这正好和国都寿春低于京都长安大约1.7个纬度相印证。

淮河景象来历：新华社刘安编纂《淮南子》，是为了给登基不久的汉武帝供给一套治国安邦的政治纲领。从这个视点来说，其间记载的二十四节气所对应的候应，首要要能代表西安或汉中平原区域的候应。而另一方面，若将来作为国家历法，颁行全国，辅导详细的农业出产，则需求具有更广泛的代表性，不太或许只取寿春一隅，这也不契合他在《淮南子·要略》中，要“置之寻常而不塞，布之全国而不窈”的编纂要求。从西汉时期前史地图来看，其时郡县密布散布的区域是在现在的西安以东、长城以南和淮河以北的广阔区域，这也阐明那个时期这一区域的农耕文明程度相对较高。二十四节气要想成为国家历法，有必要最大程度地代表这一区域。因而，二十四节气中的候应，最大或许是取自黄河中下游的这片广阔区域，那么这一区域包不包括寿春？我国南北气候分界线在淮河-秦岭一线，寿县和西安都处于这条线的邻近。1979年中心气候局制作的我国气候区划，寿县和西安同处Ⅲ区南部（南温带）。《我国农业天然资源和农业区划》近年制作的我国耕耘制度散布图，寿春和西安同归于Ⅵ区(黄淮海平原丘陵水浇地二熟旱地二熟一熟区)。1963年竺可桢、宛敏渭在其《物候学》中制作的我国东部刺槐年平均始花期，寿春和西安也同处在4月20—30日这一区间，即处于谷雨-立夏之间。从不一起期的气候、物候、耕耘（耕耘）来看，现在的寿县和西安，有着极大的相似性。假如近两千多年来，地球大气环流和东亚季风格式以及地球的地势地貌没有发生大的改动，咱们能够推论，西汉初期的寿春和长安在二十四节气的候应上，相同有着极大的相似性。咱们也据此推论，二十四节气发生于黄河中下游的广阔区域，并契合古寿春的地舆环境。古寿春在二十四节气绵长的构成进程中，与其前史事情、地域文明、天然气候等有着最大的交集，能够称其为二十四节气大启而宇、长发其祥之地。

《淮南子》里有怎样的“气候观”

《淮南子》的世界构成论和阴阳二气论，构成了其气候观的根底，并在这个根底上提出了一个气流循环和水循环形式：从地上气流蒸腾上升，到阴阳气流相交发生雷、电和雨，最终雨水落入地表再汇入大海。这和现代气候学理论根本相符。《淮南子》中的气候观在现代科学呈现之前的很长一段时间里得到广泛使用，仅仅后来在气候上的使用细化到了金木水火土和风炽热湿燥寒的“五运六气”，人们不光用其来解说大气现象，还用来猜测气候。

《淮南子》供图：王中洋如北宋沈括在其《梦溪笔谈》里就记载了他所做的一次转机性气候预报进程——熙宁中，京师亢旱，祈求至极，连日重阴，人谓必雨。一日骤晴。炎日赫然。余时因事入对，上问雨期，余对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，岂复有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入候，厥有当折，则太阴得伸，明日命运皆顺，所以知其必雨。亢旱不雨，人们望雨心切。因而，当接连几个阴天呈现的时分，人们认为这非必须下雨了，但是忽然又云开雾散，天晴了，并且赤日炎炎。皇帝便问沈括何时才干下雨，沈括说得很必定：预兆已现，明日有雨。大臣们很是不屑，说阴了好几天都没下，现在太阳这么毒，哪里还能有雨。可第二天，大雨居然如沈括所期而至。沈括过后解说：前几天接连阴天，是湿土用事，即六气的湿和五运的土及其对应的主雨的太阴已充满大地，但太阴被厥阴（风和土）所制，所以没有下雨。后来气候放晴，是由于对应阳明的燥和金的进入，厥阴被折损，太阴就要发挥效果了。因而到了第二天，五运六气密切合作，天就下起雨来了。换用现在的气候术语：前几天连阴不雨，是由于风送走了水汽；气候忽然放晴后，风被按捺，水汽没被带走，而增温有利于对流，把水汽送到高空，所以有雨。这样的解说不必定科学，但沈括说的“大凡物理，有常有变。虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于必定”，这种辩证的思想办法，也为咱们今日的气候剖析所需求。对照现代大气科学理论和办法不难发现，《淮南子》的气候观尽管建立在较低的科学认知之上，但整体来说仍是朴素的、唯物的，其在辅导人们生发日子实践中的效果，要比在推进科学发展上的价值大得多。

我国气候报社出品

作者：张中平振北振依

修改：杨奥清吴鹏

审阅：段昊书叶海英

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