《清明上河图》的文明效应

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宋徽宗年代的宫殿画家张择端创造的《清明上河图》，为贩子习俗画著作，绢本，水墨淡设色，纵24.8厘米、横528.7厘米，现存于北京故宫博物院。图像以长卷方式，选用散点透视的构图法，生动地再现了北宋开封城市日子的相貌，具有很高的前史价值和艺术水平，是我国十大传世名画之一，且为“故宫百宝”之首。

《清明上河图》面世不久，即在靖康之难中被金军掠取至北方。其撒播颇具传奇色彩，尽管历经崎岖，但其光辉从未被消灭，产生的巨大影响呈现了奇观：一是其影响随时刻推移越来越大，二是其规划远远逾越了绘画、艺术范畴。

引发模仿热，推进商店习俗画开展

该图感染力强，赏识价值高，内行人能看出大门路，外行人能看到大热烈，深受世人的喜欢，因而自古以来描摹该图之风就很盛行，构成一股《清明上河图》热。早在明代，沈德符就说：“今《上河图》临本最多。”晚明李日华提及：“京师杂卖铺，每《上河图》一卷，定价一金，所作巨细繁简不同。”正是其时北京商场的记载，足证描摹《清明上河图》现已产业化、商业化。又如清代姑苏画家黄彪，以拿手描摹《清明上河图》出名：“摹仿张择端《清明上河图》，几欲乱真。”其摹本恐非一幅，当属商业行为成果的名望。

除不可胜数的摹本外，更有仿本、臆造本，许多簿本有所立异，把宋代开封、明清的江南市景、北京面貌等，都以《清明上河图》的方式展示出来，将商店习俗画不断面向高潮，正如孟元老《东京梦华录》之后，南宋初步盛行起记载城市日子的“梦华体”相同。这一艺术价值的力气是无法估量的，其含义便是该图出了一个敞开性的标题，供世人恣意挥洒，成为商店习俗画的源头。

很多仿本中，最闻名的有两种：一是明代闻名画家仇英本，选用青绿重彩写意，从头创造了一幅全新画卷，风格与宋本悬殊，描绘了明代姑苏热烈的贩子日子和风俗风情，十分精巧，被称作后世众仿作的开山祖师，现藏于辽宁省博物馆；二是清院本，由清宫画院的陈枚、孙祜、金昆、戴洪、程志道五位画家在乾隆元年（1736）协作画成，是清廷官方依照各朝的仿本，集各家所长之著作，现存于台北故宫博物院。

如今在国际各地大博物馆所藏各种版其他《清明上河图》多达30余种，仅2000年北京故宫博物院举办的《清明上河图》特展上，就有7件藏品呈现在观众面前。该体裁的绘画在社会上产生的耐久效应可见一斑。

咱们要清晰的是，《清明上河图》不是个简略的概念：狭义的《清明上河图》，专指北宋晚期张择端创造的反映东京开封贩子日子的著作；广义的《清明上河图》，泛指由前者启示派生的一系列景致、年代、区域、风格不同的城市日子著作。

习俗长卷的代名词和贩子富贵的描述词

《清明上河图》热不只表现在模仿画作，更成为习俗长卷的代表和代名词。清人阮元在赏识王振鹏《江山胜览图》时写道：“山峰多用云头细皴，墨色淡冶，钩画精密。山水云树极多，其间又多人物布景，似乎《清明上河图》，而山水多耳。”分明看的是《江山胜览图》，偏要用《清明上河图》这一代表来衡量。

宋张择端创造的《清明上河图》虹桥段。材料图

《清明上河图》因其独特性和知名度，从一幅画的称号改变成为描述词。例如贩子富贵现象，就常用“清明上河图”来描述。如清代蒙古族员崇彝记载北京道：“三月初一至初五日，为东便门内南河沿蟠桃宫庙会。沿堤摊棚树立，百戏杂陈。自崇文门以东至此三里之遥，车马喧阗，人迹杂沓，有《清明上河》景色。”清代满族员震钧在北京东便门内和平宫也看到：“地近河堧，了无市聒。春波泻绿，堧土铺红。百戏竞陈，大隄入曲。衣香人影，摇颺春风，凡三里余。余与续耻菴游此，輙叹曰：‘一幅活《清明上河图》也。’”清代姑苏名胜狮子林，“每逢春二三月，桃花齐放，菜花又开，合城士女出游，宛如张择端《清明上河图》也”。乃至在南国广州，也有其名望：“顺德龙江，岁五六月斗龙舟……又曰大良龙凤船，舟极富丽，设轮而转，作鞦韆戏，仿彿《清明上河图》一切，尚为泰平盛事。”《清明上河图》早已不再是一幅图像的称号，而是习俗画和长卷的代称，乃至成为贩子富贵的别称、描述词。

到现代，把《清明上河图》作为描述词来运用更为广泛。比方点评《我国今世文学编年史》的一篇文章，标题便是《在静默中构建今世文学的“清明上河图”》：“该书鼓励寻求的，正是这样一幅今世文学的‘清明上河图’、一部由一个个被‘复现’的前史场景勾连而成且具有某种前史动感的今世文学史。”《清明上河图》又成了全景式、写实式研讨著作的描述词。

衍生品层出不穷，构成文明产业

《清明上河图》热在今世愈加火爆。其影响超出本身的生计时空，提升到一种带有文明含义的高层面，特有的文明价值远远逾越了绘画界，也远远逾越了艺术界乃至文明界，衍生品层出不穷，构成文明产业。如前所言，早在明代，制作、出售《清明上河图》就现已产业化，现代的兴旺则是明代望尘莫及的。因为《清明上河图》的广泛、巨大影响，早已到达家喻户晓的境地，各种原料、各种表现方式的《清明上河图》不断涌现。既有纪念币、邮票、火花、电话卡、明信片、扑克牌、香烟盒等，又有瓷画、鼻烟壶画、烙铁画、漆画、拼贴画、油画、剪纸、纸刻、沙盘、麦秸秆、钱钞等，至于雕琢如微雕、木雕、石刻、砖雕、根雕、铜雕、竹雕、骨雕、瓷雕、银雕、玉雕等，刺绣品如汴绣、苏绣、蜀绣、鲁绣、湘绣、发绣、十字绣等，壁挂如有挂毯、竹帘壁挂、大理石岩画、铜版画等。其包含的无量魅力不断得到开掘，成为一种体系的文明产业，源源不断地创造出巨大财富。还有以此命名的歌曲、电视连续剧、歌舞剧、大型舞蹈诗、大型交响音画、动画片、二胡曲、小说等文艺著作，也是层出不穷。在我国以及国际绘画史上，一幅图像能有如此很多衍生物的现象是绝无仅有的。

更为杰出的是其犹如神话般地走出画面，将其恢复，使之活化，在许多当地落地生根，再现光辉。

最早将《清明上河图》落地制作、展示使用的是香港宋城。这是1979年以张择端的《清明上河图》为蓝本，模仿北宋首都开封建成的一座旅行城，坐落于九龙荔枝角荔园游乐场周围，占地5500平方米。运营10余年，曾红极一时，1997年毕业（撤除）。

1996年建成开园的杭州宋城旅行景区，坐落西湖景色区西南，根本依据张择端的《清明上河图》画卷，依照宋代营建法度再现了宋代都市的富贵现象，由《清明上河图》再现区、艺术广场区、九龙柱群区、瀛洲仙山区和南宋皇宫区等部分组成。在声称人间天堂、自然现象、人文现象遍及的杭州，这座仿古新景点凭借名画的魅力很快便成为杭州极具人气的主题公园。

在江苏无锡影视基地，中央电视台为拍照大型电视连续剧《水浒传》出资制作了又一个影视拍照基地水浒城，1997年正式敞开，主表现象分为州县区、京城区、梁山区三大部分，京城区的重要修建“清明上河街”，便是依据张择端《清明上河图》中虹桥至街市城门表里的布局制作的。

1998年，在浙江金华横店影视城又建了一处占地500亩的清明上河图景区，也是参照张择端的写实画作《清明上河图》长卷，一起对开封市进行调查，对宋代修建和绘画材料进行了全面研讨，并结合影视拍照需求，耗巨资历时一年而建成，气势恢宏、风光旖旎。

1998年，在《清明上河图》的原型地、创造地开封，建成一座大型宋代文明实景主题公园清明上河园。该园坐落在开封市龙亭湖西岸，严厉依照张择端《清明上河图》为蓝本制作，占地600余亩，其间水面180亩，巨细古船50多艘，房子400余间，现象修建面积3万多平方米，构成了中原区域最大的恢复宋代的修建。

河北唐山麻龙湾的《清明上河图》泥塑文明园，始建于2007年，是一座以《清明上河图》为蓝本的大型泥塑艺术园林，占地200亩。它以精深的泥塑艺术，把《清明上河图》中汴河两岸的富贵现象按真实份额立体地、全方位地呈现在世人面前，游人穿行其间犹如感同身受。

以上主题公园，多产生了数以亿计的经济效益。此外，更多当地还有“清明上河街”。如广东东莞凤岗龙凤山庄投入3000多万元制作的大型古典修建清明上河街，2011年正式对游客敞开，它以《清明上河图》为雏形，融入现代灯火及科幻元素打造而成，集观赏、购物、美食、扮演于一体；2006年北京市朝阳区东郊商场制作的名为“清明上河街”的步行街，运营来自56个民族的特征产品；河南漯河东方大商场中也有清明上河街，归于商铺商业街。至于以《清明上河图》为招牌的楼盘小区就更多了，如马鞍山的清明上河城，芜湖的清明上河城等等。其卖点明显都是《清明上河图》中表现的宜居，该称号又成了舒适、调和、高雅的代表。

总的来说，都是以《清明上河图》搭台，旅行经贸唱戏，将其全方位的产业化，成为经典的文明产业链。

学术研讨持续开展

对《清明上河图》进行研讨一直是学术界的抢手话题，史学界、美术界、文物界、修建界以及很多的业余爱好者等都在研讨，都有很多论著。据不完全统计，直接研讨《清明上河图》的专著有28部，论文有300余篇，直接以及触及者不可胜数。《河南大学学报》在20世纪80年代还专门拓荒了“《清明上河图》研讨”专栏，并召开了学术研讨会。2005年10月，北京故宫博物院召开了“《清明上河图》及宋代习俗画国际学术研讨会”，我国和美国、日本、加拿大的前史学家、美术史学者、修建学专家就该图的传承、著录、定名、作者等方面进行了广泛而深化的讨论，将《清明上河图》的研讨面向高潮。周宝珠指出，从事《清明上河图》研讨的人员早已不限于美术和前史学界，比如文物、前史、绘画、文学、制作技能、医药卫生、饮食服务、风俗与服饰等方面的专家学者，以及社会各界许多爱好者，他们从不同的视点进行研讨，提出了许多新课题，这是需求许多专门知识才干处理的。在这个研讨热潮中，逐步构成了一个专门的学识，应该称之为“清明上河学”。

走向国际的我国文明符号

《清明上河图》在海外相同有重要影响。国际各大博物馆存有各种版其他《清明上河图》约计30幅，其间宋代两幅，元代也有几幅，明清最多。《简明不列颠百科全书》以为：《清明上河图》“是一幅具有重要前史价值的习俗画长卷……画家成功地描绘出汴京城内及近郊在清明时节社会上各阶级的日子现象。首要表现的对象是劳动者和小市民……对人物、修建物、交通工具、树木、水流之间相互关系的处理十分奇妙，全体感很强……尔后历代制作的都市习俗画，无不受其影响。”点评可谓中肯。

以“城市让日子更夸姣”为主题的2010年上海世博会，是国际上第一流其他展览活动之一，被描述为人类文明的驿站。交融国际各国带来的新技能、新理念、新文明于一地，世博会让全国际上千万民众前来开阔眼界，进行学习沟通，产生思维磕碰，然后激起新的前进。上海世博会是前史上初次由我国、也是开展我国家举办的国际博览会，总出资和观赏人数是国际博览会史上的最大规划。其间的我国馆，以“城市开展中的中华才智”为主题，在馆内最中心、也是最高的49米层展区北面，主题是“才智长河”，整面墙赫然是长128米、高6.5米的《清明上河图》投影版，并有时刻改变和人物举动，成为最抢手的镇馆之宝。闭馆之后在国际各地巡展，无不引起轰动。对河南馆来说，该“特产”更是不可或缺的元素，其镇馆之宝便是大型香樟木根雕《清明上河图》，为其引来了大批观众。

《清明上河图》是不需求翻译的我国社会前史和城市模型，能够让广阔外国人更简单地直接了解我国，已成为我国的文明符号和前史城市符号。所以，西方汉学家教学时，常从它下手来形象地知道古代我国。在日本，简直每个大学生都知道《清明上河图》。2012年1月，“中日邦交正常化40周年纪念展”之“国宝观澜——故宫博物院文物精华展”在日本东京国立博物馆举办，其间张择端《清明上河图》是初次在国外展出，极大地调动了日本观赏者的好奇心。据闻观众观赏《清明上河图》真迹时，排队等待时刻长达5个小时，观赏者超越10万人，盛况空前。真迹返还之后，赏识摹本的爱好仍然不减，总计到达25万人次。

非但如此，《清明上河图》在海外被当作未来城市的抱负样板。闻名美国城市史学家刘易斯·芒福德在《城市开展史——来源、演化和远景》一书中，特别引用了《清明上河图》作为未来城市抱负的阐明图，并作阐明：“假如生命得胜了，未来的城市将有（当然只要很少几个城市具有的）这张我国画‘清明上河图’所闪现的那种质量：各式各样的现象，各式各样的工作，各式各样的文明活动，各式各样人物的特有特点——一切这些能组成的无量的组合，摆放和改变。不是完善的蜂窝而是充溢气愤的城市。”这种充溢气愤的城市便是调和城市的代表。《清明上河图》犹如一朵永不凋零的鲜花，千年之前的城市建制、现象气氛，竟然仍是未来城市神往的模本，其生命力之强壮，非但张择端不敢幻想，也真实出乎我国学界的预料。在越来越多的楼房空间挤压下，越来越多的浮躁中，《清明上河图》似乎是人类返璞归真的精力伊甸园。

奇观是怎样产生的

首要有必要了解的是，在作为孕育这幅国宝的北宋京师开封，终究产生了什么？

西周以来的近两千年间，我国城市建置一直是市（商业区）与坊（住宅区）分设，唐朝长安城最为典型。城内纵横25条大街，把住宅区划分红规整的110坊，形似围棋盘。坊门守时启闭，非时翻越坊墙处以杖打。商业区只要东市和西市，四周也有围墙，是官方会集控制的关闭型的商业买卖场所。坊市制的城市以便于控制办理为准则，杰出的是政治中心，商业位置低下，城市生机有限。

剧烈的改变在宋代产生了。美国前史学家斯塔夫里阿诺斯指出：“宋朝时期值得注意的是，产生了一场对整个欧亚大陆有重大含义的商业革新……我国初次呈现了首要以商业，而不是以行政办理为中心的大城市。”《哈佛我国史》点评道：“（宋代）开封是之前从未有过的新式都市，它展示了史无前例的都市布局和日子方式。”正如美国耶鲁大学教授乔纳森·斯彭斯在2000年1月1日《新闻周刊》所言：“上一个我国世纪是11世纪。其时，我国是国际上最大也是最成功的国家……其时宋朝的首都在东京汴梁，便是现在的河南开封，人口达百万，是国际最先进最昌盛最巨大的城市。”开封城是城市史上由古典型转变为近代型的初步，并且是国际前史中首先转型的城市。特征便是城市格式由坊市制改善为街市制，即由关闭式转变为敞开式，店肆遍及城市表里。居民、商人经商不光能够不受空间约束，在时刻上相同不受约束，这便是夜市的盛行，富贵地带的夜市乃至焚膏继晷。此前历代帝王都实施宵禁，相应的是制止夜市。繁荣开展起来的夜市，不只阐明晰城市治安无须过虑，还使得人们拓荒了夜日子，增添了享用，极大地丰厚了城市的出产和日子。这就意味着，整个城市都是一个敞开的大商场，是一座充溢生机与自傲的不夜城，也是国际前史上的第一座不夜城。

城市由宋曾经关闭式的“城”强“市”弱的城堡，变成了真实含义上的城市，即杰出“市”的近代新式城市。由首要表现控制毅力的城市体系，蜕变为统筹商业、市民毅力的城市体系。随之构成簇新的都市人文现象和办理模式，城市居民坊郭户与农人乡村户在户籍中分隔，市民阶级正式登上前史舞台，贩子文明随之应运而生，并成为引导贩子文明的主体。国际城市开展史上的这一开封拐点，走出一条新路，激起一系列前史新现象，为前史供给了一个新的、舒适的日子方式，开辟了居民的生理视界和心思视界，使城市格式人道化、城市日子舒适化、社会文明布衣化，人民日子有了更多的精力、物质享用，中心价值是城市的解放、人道的解放。正如2010年上海世博会主题所提醒的：“城市让日子更夸姣。”

传统文明由此从单纯的农业文明变为农业文明与市民文明并排，农耕一元结构更新为城乡二元结构，并将城市文明、商业文明开展到了最高峰。商业的兴旺，给人们供给了更多的便当和挑选。有了人山人海的闹市，有了挺拔树立的酒楼，有了欢歌笑语的北里，城市的美感心跳闪现。新式城市所展示的富贵美，激烈地冲击了文人，使之兴味盎然地诉诸笔端，予以充溢热情的记载或描绘，所以就有了张择端的《清明上河图》以及孟元老的《东京梦华录》，城市的美初次充沛展示并被发现，令后人神往。这一年代出题，正是《清明上河图》具有元典性的原因。美学学者罗筠筠即指出：我国城市审美文明的真实产生是在宋代，“以《清明上河图》为代表的描绘世情的民间习俗画也壮举性地登上画坛，其质朴生动的内容、细腻写实的方法，不只是宋代城市日子的艺术再现，并且是宋代城市审美文明物化产品的典型。”由此能够说，我国城市审美文明诞生于汴京，标本便是《清明上河图》。东京开封因而俨然国际上最早的城市琥珀，遂成永久，并成为我国人的精力故土。我国贩子文明便是由此诞生。

创造于北宋后期开封的《清明上河图》，是近代城市构成的产品，那种布衣式的尊贵，是一种红尘的冷艳。其影响更是无与伦比的奇观，产生了巨大的经济、文明、精力效应。《清明上河图》不再是一幅画，不再是一种美术方式，早已成为一个文明符号、一种社会现象、一种精力神往。其魅力、张力，在大众与学界的影响之深广，是其他任何绘画著作所无法比拟的。对国际而言，具有手刺性；对今世而言，具有元典性；对开封而言，具有标志性。一切这些，可称之为《清明上河图》奇观。这一千年文脉的奇观贯穿古今，最大极限地宏扬了中华文明，所浓缩的中华文明给今世我国带来满满的前史自傲和文明自傲。至少能够证明，古典有着微弱的生命力，在今世也是能够活色生香、做大做强的，为宏扬优异传统文明树立了典范。

（作者系河南大学前史文明学院博士生导师、河南大学宋代研讨所所长程民生）

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